慧盖房 博山姚家峪生态旅游度假区「博山姚家峪大牌坊匾额楹联诞生记」
公元2019年6月，姚家峪大牌坊匾额楹联竣工落成。宏森嘱咐我说，建议适时写一个禹王山居大牌坊匾额楹联诞生记，聊以备忘。特别是把释义备录文章，也启示大家心向国学。
禹王山，别名饴山、马耳山、原山，绵延数十里，是博山、莱芜、章丘三地的界山。有“颜山八景”之一“禹王积雪”。主峰建有禹王殿，故名。齐长城自山巅蜿蜒而过。姚家峪，由禹王山地质塌陷构成，层峦叠嶂，居高东望，可俯瞰博山全城。这里山地林湖俱全，春日桃花夭夭，秋天漫山红叶，是博山人心目中的殊胜之地。在颜山古城，觅一块清净之所，建设一个国学书院，是大家由来已久的愿望。姚家峪颐养小镇，完全可以胜任这么一个所在，此时，颐养小镇向宏森发出邀请，为姚家峪“五间六柱”大牌坊撰写拟定匾额楹联。宏森亦欣然接受。
沉浸其中，数易其稿，切磋琢磨的繁复过程如在目前。
一
2019年4月7日晚，宏森发来微信：“培国，从博山回来，认真思索，目前拟定两联。经和宇声老师确认，现发您一正。联一：天地位万物育始于择善而居中和之致，日月清四时行终归里仁为美道义所成。联二：见山见水见仁见智，如切如磋如琢如磨。”宏森说，“择善而居，里仁为美，主要是和颐养关联。上联语意出自《中庸》，‘致中和，天地位焉，万物育焉。’下联语意出自《论语》，‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’联二属于巧对，句式对仗。上联语意出自《论语》，下联句出《诗经》。”
当晚，宏森把我拉进“小庭院”微信群，在座的除宏森外，还有张宇声老师、可杰、一树、玉国、培锋、中兴诸先生，对匾额的讨论非常热闹。甫一入群，张老师即打招呼“欢迎培国！”我知道，宇声老师已经为三个匾额专门写了《释义》。我说：“给张老师当学生，人生幸事！”
曾经，宏森登上禹王山顶，居高临下，但见绿意掩映下的城郭房舍似豆，道如游丝，行车若蚁，市声隐约可辨，好一派人间烟火。如今，姚家峪兴建颐养小镇，活脱脱是个浓缩版的颜神古城。那么，这个牌坊上的三面匾额，理应始于儒释道，归于儒释道。宏森的灵感来了，他首先想到的是《心经》，“此乃众经之宗，便有了‘照见五蕴’。由此，就联想到数理乃万物原理，儒道中由数入理之处多多，如《论语》中便有‘三人行’等，而选择‘闻一知十’，借孔门师徒对颜回之评价而阐述学习之道，而‘三才两之’则从《易经》入手，选取‘兼三才而两之’，把副词去掉，定为‘三才两之’。从形式上看，三匾额虽儒释道各有不同，但均有共通之处，就是认识世界、把握世界之道。而各匾额中都含有‘五、一、十、三、二’等数，既有趣味排列，又含机理玄思。”
大牌坊正面有三面匾额，已经在清明间刻好就位，分别集字于赵朴初、欧阳中石先生。
诚如宏森所述，“照见五蕴”出自《般若波罗蜜多心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”五蕴的“蕴”是梵文的音译，意为积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。五蕴中，除了色蕴是属于物质现象之外，其余四蕴都属精神现象。“照”是观察，“见”是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴。五蕴概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体，世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合，“我”实际上并不存在，不明白这个道理，把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著，人所以有痛苦。匾额取诸“照见五蕴”而非“五蕴皆空”，便于世俗化地感悟和进入佛教智慧。此四字以赵朴初老的墨宝集成，器重而又飘逸，大师风范。
“闻一知十”出自《论语•公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”“闻一知十”，听到一点就能理解很多。形容善于类推。引用“闻一知十”旨在以效法颜回相共勉，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
“三才两之”之三才，指天、地、人。出自《易经•说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦”。大意是构成天、地、人的都是两种相互对立的因素，而卦是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦，即“兼三才而两之”。《周易》认为，人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运。“三才之道”就是高扬人道旗帜，人与自然休戚与共、和谐发展之道。
张宇声老师的释义是：“照见五蕴”主要是指精神空明，心灵澄澈，是人生之初，也是学习之始；“闻一知十”是人生修养，也是学习方法；“三才两之”是人生境界，也是学习之最终归宿。北宋程颢《秋日》诗中所云“道通天地有形外，思入风云变态中”，与此境界近似。恰恰用在一个颐养之地，其妙无比！
二
我在群里贴出张老师此段释义，宏森：“张老师的匾额释义写得好！”张老师向我提问：“人生之初不好，怎么改？”不等我发言，宏森说：“人生之初是对的，好！”张老师：“成了李贽‘童心说’了。”
宏森：“天下文意，不可能不重。前天说道王阳明心学，确实和心经有相通之处。儒释道终究归一。道归一统，术有九方。王阳明引禅入儒，朱熹也有禅宗的影响。”
张老师：“天下事，百虑而一致，殊途而同归，本来就是周易的思想。”
宏森：“确实如此。张老师，还得请您给楹联再做释义。只有您把握恰切，文字精当！”张老师：“我作了以后，再给你看，努力把握你的思想。”
宏森：“切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以镳钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。这是朱熹的注释。”
张宇声：“‘见山见水’还来自禅宗著名的公案。见山是山，见水是水是第一重境界；见山不是山，见水不是水，是第二重境界；见山还是山，见水还是水，是第三重境界。”
宏森：“这个道理是否也可用美学上的‘入境、凌境、化境’来解释？”
张宇声：“很多人作美学上的解释，都引入古典文艺理论。叶嘉莹专门阐释过。”
我贴出了一早去姚家峪拍下的大牌坊匾额照片。张老师说：“‘照见五蕴’四字距离有点偏远，显得松散。”我说：“匾额是单独一个学问，纸上字不是匾上字，工匠制匾有技巧，完全照搬纸上不一定好看。”宏森：“做得有点急了。”我说：“十全十美也难，尽量不有大遗憾。”宏森：“‘三才两之’的‘两’得改，草书太草，一看是个‘方’。”
将近子夜，宏森贴出《禹王山大牌坊楹联撰文（修正稿）》：
联一：
天地位万物育始于择善而从中和之致
乾坤清四时行终归里仁为美道义所成
联二：
见山见水见仁见智
如切如磋如琢如磨
联三：
道不远人人自远
心如明镜镜常明
三
张老师跟我说：“培国，楹联为宏森精心撰写，你多提意见。第一联意蕴颇深，第二联用意甚巧。”宏森：“第二联有点急中生智。”张老师：“而且三联无一字无来历。”
我于楹联是门外汉，仰宏森客气与我讨论，深以无力进言为憾，看到联一上联多仄声，弱弱地问了一句：“联一开头多仄声，要不要紧？”
宏森说：“下联平转，没有问题。第二联是句对，可以不究。联一中的‘月’和‘地’有点碰。下联‘日月’还有三个选择：乾坤，江山，家国。和张老师反复探讨，认为关键字对仗不出差错即可，不必句句对。”我说：“那就很棒了，最绝的还是意思，又深邃，又切题，又大雅。张老师把了关，万夫莫开了。32个字的长联，怕要用隶书了！”
宏森说：“确实是长了一点！天地位万物育始于择善而居中和之致，乾坤明四时行终归里仁为美道义所成。”
我说：“天地也有对山川的，与江山似。”
宏森：“山川觉得轻了点。天地位定，乾坤明朗。把乾坤明改为乾坤清。联一：天地位万物育始于择善而居中和之致，乾坤清四时行终归里仁为美道义所成。联二：见山见水见仁见智，如切如磋如琢如磨。联三：道不远人人自远，心如明镜镜长明。”
我说：“联三：仄仄仄平平仄仄，平平平仄仄平平。好！”
中兴发言：“道不远人人自远，心如明镜镜常明。道不远人，心如明镜，是否需要再斟酌？有点班门弄斧了，感觉道不远人很好，心如明镜感觉有点直。”宏森：“再琢磨琢磨。道不远人人自远，心有慈灯灯常明？”中兴：“道不远人人自远，心有明镜镜常明？‘如’改成‘有’是不是好点？”宏森：“中兴，心如明镜台是禅宗原意。”中兴：“‘有’，我们凡人还可修炼，‘如’明镜了有点可望而不可即了。”宏森：“再掂对掂对，中兴。”夜已深，宏森提议大家休息。
四
4月8日凌晨5点，“小庭院”群里铃声响起，中兴呼叫宏森：“联三，以文化人，止于至善，作为教育的一种追求，‘如’字似乎也行。”
楹联似乎已经臻于完善，可是宏森微信说：“培国：大牌坊楹联是百年计，马虎不得。所撰联语请帮忙请教玉奇、颜山诸老师，别贻笑大方。”
我说：“颜山老师既讲工拙，又力主‘不以词害意’，我明天既去请教。除了玉奇先生，我还想找个人，白杨河电厂的九畹女士，诗词楹联够专业。”
上午，我将三个楹联发短信给毕玉奇先生，等候他的修改。他忙于音乐创作，间断开机。
即与九畹女士微信：“九畹如面，宏森为姚家峪颐养小镇大牌坊拟了三个楹联，特请你指正！”
九畹：“培国老师好，拜读三个楹联，都很好且工稳。宏森老师是大家。典故用得也好，自然不牵强。致中和，天地位焉，万物育焉。又学习了。子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’这俩典故很契合禹王山居的风格，如临高远之风，如拾旷达之意，君子之度，仁和之情，有自然，有人文，有故事，当远则远，思近则近，总之很舒服。对仗完全没有问题，地对天，一仄一平。万物四时，再合适不过。其实联好不必太拘泥于工稳，这样对仗我个人认为是很好了。择善而从，里仁为美，包括副词对仗都特别好。典故和寓意对得都自然好不牵强，的确上佳之联。”
当天，我去市政协大院拜访王颜山老师，不逢，便写一纸条，留下联句，说明来意，塞入工作室门缝，静等佳音。
当晚，玉奇先生电话来了，对三个楹联赞赏有加，连呼完美，高度评价宏森为家乡文化做出的贡献。此时群里又热闹起来，宏森：“今天看《攻心联》，能攻心则反侧自消从古知兵非好战，不审势即宽严皆悟后来治蜀要深思。真好！字字工稳，对仗清明，辞能助意，意不损文，真绝对棒！”
张宇声：“道理深，文词好，对仗佳。”
近晚上9点，宏森贴出张老师《禹王山大牌坊楹联注释》。说：“昨晚的楹联，张老师专作释义。释义一出，词象焕然。特发此处，以飨群友。为张老师之真学问点赞！”
张宇声：“大家指正，个别标点还要调整一下。主要是宏森的楹联立意好，我努力表现出来。”
五
4月9日早晨，颜山老师音讯未至，接到九畹微信：“培国老师早，想起一个小问题，您再斟酌一下。”随手发来一篇博文《楹联合掌与否之判定》，“乾坤对天地有合掌的嫌疑，但乾坤也有阴阳的意思，不算特别合掌。今早起来突然想到这个细节。乾坤按阴阳理解就不算合掌，个人感觉是没有问题。虽然楹联忌讳合掌，但这种略有合掌应该也是可以的。这个联感觉不必改，词语也不好替代。我查了一下，乾坤的意思是代表天地，其次是阴阳，所以不改应该也没问题。”我转请宏森再掂对。宏森说：“乾坤合掌之事昨天我也在探讨，我再琢磨一下。”
这时候，王颜山老师的电话来了。他今天一到工作室，立刻发现了我留的字条，立马开始考虑最长的这幅楹联，并且开诚布公地谈了他的意见：“禹王山是博山一座具有标志意义的山，上有禹王庙，因此该大牌坊应谓之大禹门。我的意见能否改为‘天地立万物生始于择善而居中和之致，神禹功四海宁终归里仁为美道义所行。’‘行’比‘成’可能还要讲究一点。”颜山老师说，“我是个半拉子，请转告宏森，仅供他参考。”
我即向宏森作了转达。下午，宏森得空回复微信：
“培国：颜山老师所改，颇具神力。好在突出禹王山之禹，又回避乾坤与天地合掌之嫌。我和宇声老师商讨，致中和，天地位，万物育，均出自《中庸》，集句联尽量以原句为好，虽平仄有碍，但不再改动仍为上策。神禹很好，但与天地相对，天地为并列关系词组，神禹为偏正关系词组，对仗有暇。张老师曾想用禹王，仍然存在此问题。同时，神禹与天地的平仄对仗也存在问题。苦思冥想，求助《尚书》，尧舜禹皋同奉为上古四贤，大禹以治水立功，皋陶以司法立功，均辅佐舜帝平定天下。故拟改为禹皋功，一则禹和禹王山关联，二则禹皋解决了并列和平仄中的问题。此番改动，又加深了此联难度，等于又多出两个典故。但阅读便利和知识结构往往出现矛盾，可见雅俗共赏之难。于此，只好舍鱼而取熊掌。另，道义所行和道义所成，我和宇声老师共同认为‘成’字为好，行乃进行时，成是完成时，是先辈功业之集成，故仍然用‘成’字。颜山老师画龙点睛，挽回一城，至诚感谢，代向颜山老师致敬。”
随后，宏森发来定稿——
“天地位万物育始于择善而从中和之致
禹皋功九州宁终归里仁为美道义所成
另：九州改四海，主要是大禹治水，九州安定。还有九州是仄平，四海是仄仄。天地位万物育，虽然五仄相连，但因是出句上联，可以理解，只要对句下联相对仗，可以挽回。‘九’字虽为仄声，但‘州’可救回，故可通。如果‘四海’相连，‘海’不救‘四’，就对不上，很难受了。有时候，巧联还真恰巧。联二即是，虽然个别不对，但整体对应。”
我直呼：“太难！又太有趣。”
宏森：“巧联可以巧。”
有了这番改动，我把定稿转九畹女士一阅，九畹回复：“这回真没问题了，祝贺！”宏森知道九畹的回复后说：“谢谢人家九畹女士，抽空拜访请教，共商文事。”
六
群里，宏森发声：经宇声老师和颜山等诸老师校正勘误，画龙点睛，楹联改写如下，大家再指正：
天地位万物育始于择善而从中和之致
禹皋功九州宁终归里仁为美道义所成
是时，又是接近半夜。接下来应该是请书法家书写楹联，以便后续刻制。大家认为三位书法家须为博山籍，而且德艺双馨，在国内享有盛名，经过商议，拟请王颜山先生以隶书来写联一，曹子玉先生以行书写联二，路长存先生以大篆来写联三。由玉奇和我邀请颜山老师，我来邀请子玉老师。
我说：“楹联刻制环节，建议房立军总请玉奇先生督制把关。”
宏森：“我和房总说说。”
第二天即刻联系曹子玉，不想他正在吉林长春，说明事由后子玉说，家乡有事，游子当竭尽全力，他说他正在东北各处游走，手头笔墨也不方便，但一定会择机书写，还要写好。
4月11日，玉奇和我一起去颜山先生工作室，力邀颜山老师书写长联。三日后，隶书长联即成。不日，曹子玉先生的行书也从哈尔滨快递寄来。随后，禹王山居委派浩文直奔德州，请来路长存先生大篆。大家提议宏森应有一个撰联者印章在画面上，遂以“西冶居人”号之，请著名书家、篆刻家毕德贵先生刻制。不日，即收到德贵老师朱文方章一枚。后来大家发现，撰联者印章适合置于上联引首位置，以长方形或椭圆形印章为宜，宏森说，培国再和毕老师商量商量？我都不好意思了。此时已是4月13日傍晚，德贵先生得到我的电话，正在黄岛，看看表，从黄岛到青岛还有最后一趟班车，想都没想，赶上末班车回到青岛工作室，连夜挥刀刻制，凌晨5点，由微信发我长方形清晰白文印章大图，令人感动。
毕玉奇先生也答应刻一枚长方或椭圆印章，一旦需要便可使用。
七
这是一个吉祥的日子，姚家峪大牌坊三面匾额、三幅楹联全部面世，千山万壑共同注目这个气宇恢弘的牌坊。此时，我们翻开张宇声老师的《禹王山大牌坊楹联释义》，欣赏中华文化的异彩和芳香：
楹联一：
天地位万物育始于择善而从中和之致
禹皋功九州宁终归里仁为美道义所成
【注解】
（一）天地位万物育、致中和：《中庸》云：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”即儒家盛称的中庸之道，实为不偏不倚、和谐至美之道。达成此道，则天地各处其位，万物作育生长，社会和谐安定。
（二）择善而从：《论语•述而》云：“三人行，则必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”择善而从既指学习别人优长与好处，也指人生修养要与善并行。
（三）禹皋功九州宁：禹为夏禹，皋为皋陶，禹皋同为舜官，禹治水有功，受禅为帝；皋为舜时司法官。禹皋事迹略见《尚书•大禹谟》一篇。大禹平定水患后，将全国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，事见《尚书•禹贡》篇。此句意为古圣贤建功，全国平定、安宁。禹王山居取义于禹王山（即原山），此“禹皋功”亦切近地名。
（四）里仁为美：《论语•里仁》云：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”“里”为居住义，意为选择与仁爱之人一起居住，才是美。而不与仁爱之人一起居住，则是不明智的选择。“里仁为美”也可理解为与仁相处即是美。
（五）道义：《周易•系辞上》云：“成性存存，道义之门。”道义指道德与正义。
【释义】
上联指在天地安定、万物生长之富有活力的时代，要善于学习，注重修身，追求达至中和之境。下联自古圣贤建功，国家安宁，于此之时，应以诚立德，与仁为伍，培养成就道义之美。
楹联二：
见山见水见仁见智
如切如磋如琢如磨
【注解】
（一）见山见水：既切禹王山居之山水景象，又暗用宋代禅宗大师青原行思“看山是山、看水是水”之三重境界说。
（二）见仁见智：出自《周易•系辞上》:“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”本指各人所见不同。又《论语•雍也》篇云：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”“知”同“智”。本句实用孔子义。谓自看山看水中得见、领略仁心、智慧之真谛。
（三）如切如磋、如琢如磨：出自《诗经•卫风•淇奥》篇：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。《论语•学而》篇记子贡向孔子问诗：“子贡曰：诗云‘如切如磋、如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”“有匪君子”：“匪”通“斐”，指文采斐然之高雅君子。切、磋、琢、磨本指制作玉石、象牙、骨器等器物，要切制、锉平、雕琢、打磨。比喻君子的文采、修养要有一个精致的培养过程。后引申为学问上的研究、探讨。
【释义】
上联巧用四个“见”字，或明引、或暗用经典成句，写出在欣赏山水境界中培育仁德与智慧；下联连用四个“如”字，明引《诗经》，暗用《论语》，既谓君子人格之养成，也指学问之研讨与提升。
楹联三：
道不远人人自远
心如明镜镜常明
【注解】
（一）道不远人：出自《中庸》引孔子语：“子曰:道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道即中庸之道，是真理，也是正义，是至高道德。孔子的意思是道与人很近，每个人都可以追求道，实现道。而凡是与人距离远的道，都不是真正的道。此乃鼓励人诚心向善，臻于至道。
（二）心如明镜：出自禅宗。五祖弘忍的两个弟子神秀与慧能，各作一偈。神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”主渐修；慧能则反其意，偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”主顿悟。禅宗遂分南北“顿、渐”二宗。弘忍将衣钵传与慧能，慧能遂成禅宗六祖。禅宗南北二宗均将心比作明镜，唯南宗认为，佛性自足，人心澄明，无须拂拭，可经顿悟，见性成佛。“镜常明”之“常”有时时义，也有长久义。
【释义】
此联儒、释结合，寓意深刻。上联写真理、道义离人不远，人人可以追求；道即人之良知，人人具有并可以表现。而人们往往忽焉不察，于自觉不自觉间远离了道。下联谓人心明净，良知自存，要保持仁爱、善良、道义等内在人性，使之常明常新。
八
是时，正值山中夏至。禹王山千峰万壑一片苍苍郁郁。姚家峪漆画大牌坊高高矗立，三面匾额上的擘窠大字金光闪耀，三幅楹联以不同书体生动演绎着深邃而丰富的涵义，共同赋予这千年灵秀之地以国学的气质和风韵，古老的禹王山神采焕然。
大牌坊匾额楹联的创作者，你们在，博山有福气，文明有薪火！
（图/赵玉福）
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刘培国
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